shapoval07

"Россия, Русь, Русское государство – это не только русские области. Русское государство есть государство, созданное русскими. Русские составляют большой процент в большинстве «нерусских» регионов. Русское государство – это и Сибирь, и Дальний Восток, и Кавказ. И цель русского национального движения должна заключаться не в выделении из Русского государства республики Московия (алканная мечта Бжезинского, Тэтчер и др.!), а в обеспечении главенствующей роли Русского народа на всей территории Русского государства".

Для этого нам, русским, надо:

1. Гордиться своей русскостью, т. е. не мямлить что-то вроде "главное, - что человек хороший" и т. п., а смело говорить "я - русский". И давать отпор всякому, кто употребит слово "русский" в негативном контексте.

2. "Плодиться и размножаться", - "плодиться" значит - двое детей, "размножаться" - трое и более.

3. Воспитывать детей русском духе - народные сказки, былины, Пушкин и др.

4. Буквально "грызть" науки и искусства, овладевать специальностями, становиться классными специалистами в своей области, настраивать на это детей, помогать им в этом.

5. Прекратить по-разгильдяйски относиться к своему здоровью: пьяница должен восприниматься не как герой, а как позорящий гордое имя русского.

6. Спорт, активные занятия спортом - должны стать правилом для всякого русского человека.

На очередном заседании научного семинара 03. 11. 2009. с докладом "Индийская философия: проблемы изучения и истолкования" выступила д. ф. н., ст. научн. сотрудник ИФ РАН, известный специалист по индийской философии Виктория Георгиевна Лысенко.

Она представила впервые подготовленный и изданный в России фундаментальный труд "Индийская философия. Энциклопедия", одним из авторов которого она является. Этот труд уже отмечен индийской общественностью как лучшая зарубежная книга года об Индии.

Основные тезисы ее доклада, как представляется, состояли в следующем.

1. Различия между индийской и европейской философией гораздо менее значительны, чем принято обычно считать. Напротив, между ними существует множество точек пересечения - чего нельзя сказать при сопоставлении европейской философии, например, с китайской.
2. Устоявшееся представление о кардинальном отличии индийской философии от европейской, при чем, - в смысле превосходства европейской - связано с европоцентристским подходом, сложившемся в европейской мысли к началу ХIХ и нашедшем свое отчетливое выражение в философии Гегеля.
3. Представление о превалировании в индийской мысли (в отличие от европейской) мистических моментов над рациональными не соответствует действительности. Такое представление связано с тем, что европейские специалисты часто принимали за философию то, что в действительности является медитативными ПРАКТИКАМИ. Однако эти практики имеют вполне рациональное, логическое обоснование. Это теоретическое обоснование (а не практики) и есть то, что следует называть "индийской философией".
О рациональности, (логичности, дикурсивности и т. п.) индийской философии свидетельствует и многовековая история философских диспутов, дискуссий и др. между различными философскими школами.
4. Неверным является и предстваление о фатализме, якобы присущем индийской мысли. По мнению докладчика в большинстве направлений и школ индийской философии отчетливо выражено представлении о свободе, прежде всего, о свободе человека.
В ходе обсуждения доклада были затронуты различные аспекты индийской философии, ее изучения и преподавания. Докладчица также дала подробные разъяснения относительно ряда понятий и терминов индийской философии, разъяснила особенности их перевода с санскрита на русский и другие языки.

Для понимания достижений культуры советского периода следует учесть разработанную М. Вебером идею "продуктивной напряженности".

В самом деле, как объяснить, что в условиях жесткой партийно-государственной идеологии возникли и состоялись такие значительные фигуры как А. Ахматова, М. Булгаков, А. Платонов, Д. Шостакович, А. Тарковский, В. Высоцкий и др.?

Согласно М. Веберу определенная степень внутренней напряженности между официальным и внутренне-человеческим, наличие четко обозначенных "табу" продуктивны для развития искусства: искусство получает стимул создавать скрытые смыслы, особые формы выразительности и изобразительности и др.

Если считать, что идея М. Вебера верна, то становится вполне объяснимой бесплодность и бездарность (в подавляющем большинстве случаев)постсоветского (т. е. нынешнего)искусства.

В то время как кто-то, изображающий из себя глубокого профессионала, рассуждает о том, какой ДОЛЖНА БЫТЬ современная русская философия, Гиренок реально создал (и продолжает создавать)новую философскую концепцию, отвечающую требованиям времени.
2. К-ция принципиально литературна в том смысле, что решительно порывает с традицией наукообразности в философии.
3. К-ция содержит критику истории философии как принципиального омертвления философии: историк философии подобен коллекционеру бабочек, иссушивающему их и наклевающих омертвевшие тушки на соответствующие страницы альбомчика.
4. Более того, Гиренок исходит из принципиальной невозможности такого истолкования философии прошлого, которое может быть признано адекватным (аутентичным и т. д.)
5. Отсюда следует, что дистанция во времени не имеет принципиального значения: любая концепция прошлого может быть и должна быть истолкована как актуальная, живущая сейчас, сегодня.
6. В последнем находит одно из оправданий понятие архео-авангарда: философское наследие прошлого, лишенное знака этого прошлого, есть взляд не назад, а вперед, в будущее.
7. Археоавангард преследует цель приобрести популярность у широкого читателя (и уже приобрел), а для этого ему приходится сурово критиковать профессиональную ("сугубо академическую") философию. В действительности, - это литературный приём, но он воспринимается философами-профессионалами на полном серьёзе: они не готовы к правилам игры по-новому. Отсюда их нападки на Гиренка.
8. Но к этим правилам часто не готов и широкий читатель, - тот, который привычно ждет от философа (ученого, писателя и т. д) прямых ответов на: "а как правильно?", "а как надо?" и т. д.
9. Гиренок целенаправленно провоцирует читателя, нередко заостряя свою мысль до парадокса, до нелепости. Этим он вызывает читателя на полемику, т. е. побуждает думать и думать свободно, а не по стандарту, не по готовой схеме, т. е. возвращая слову "думать" ("мыслить") его исконный, подлинный смысл.
10. Сегодня не удасться никого ни "прошибить", ни встряхнуть логикой и фактами (логика и факты "работают" при общении в узком кругу профессионалов): таков современный мир.
Встряхнуть, т. е. побудить думать самостоятельно, можно только продуманно выстроенной алогичностью и неожиданностью интерпретации. Что и пытается делать Ф. Гиренок.
11. По аналогии со знаменитым: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы побудить его думать".

1. В то время как кто-то, изображающий из себя глубокого профессионала, рассуждает о том, какой ДОЛЖНА БЫТЬ современная русская философия, Гиренок реально создал (и продолжает создавать)новую философскую концепцию, отвечающую требованиям времени.
2. К-ция принципиально литературна в том смысле, что решительно порывает с традицией наукообразности в философии.
3. К-ция содержит критику истории философии как принципиального омертвления философии: историк философии подобен коллекционеру бабочек, иссушивающему их и наклевающих омертвевшие тушки на соответствующие страницы альбомчика.
4. Более того, Гиренок исходит из принципиальной невозможности такого истолкования философии прошлого, которое может быть признано адекватным (аутентичным и т. д.)
5. Отсюда следует, что дистанция во времени не имеет принципиального значения: любая концепция прошлого может быть и должна быть истолкована как актуальная, живущая сейчас, сегодня.
6. В последнем находит одно из оправданий понятие архео-авангарда: философское наследие прошлого, лишенное знака этого прошлого, есть взляд не назад, а вперед, в будущее.
7. Археоавангард преследует цель приобрести популярность у широкого читателя (и уже приобрел), а для этого ему приходится сурово критиковать профессиональную ("сугубо академическую") философию. В действительности, - это литературный приём, но он воспринимается философами-профессионалами на полном серьёзе: они не готовы к правилам игры по-новому. Отсюда их нападки на Гиренка.
8. Но к этим правилам часто не готов и широкий читатель, - тот, который привычно ждет от философа (ученого, писателя и т. д) прямых ответов на: "а как правильно?", "а как надо?" и т. д.
9. Гиренок целенаправленно провоцирует читателя, нередко заостряя свою мысль до парадокса, до нелепости. Этим он вызывает читателя на полемику, т. е. побуждает думать и думать свободно, а не по стандарту, не по готовой схеме, т. е. возвращая слову "думать" ("мыслить") его исконный, подлинный смысл.
10. Сегодня не удасться никого ни "прошибить", ни встряхнуть логикой и фактами (логика и факты "работают" при общении в узком кругу профессионалов): таков современный мир.
Встряхнуть, т. е. побудить думать самостоятельно, можно только продуманно выстроенной алогичностью и неожиданностью интерпретации. Что и пытается делать Ф. Гиренок.

Идея освоения человеком Космоса выросла из "космической" философии Н. Федорова.
Центральным в ней является вопрос о миссии человека во Вселенной. От того, каков ответ на этот вопрос, по Федорову, зависит и решение всех других вопросов, в том числе и социальных: отношение человека к Космосу определяет х-тер отношения человека к человеку.

Именно философия Федорова, через ее последующих продолжателей дала импульс к практической работе над разрешением задачи выхода человека в космическое пространство. И поэтому первым человеком в космосе стал именно русский человек (Ю. Гагарин, 1961).

Успешные бандиты не бывают дураками. Сталин - не исключение.

Два типа отношения к существующей власти в России.
Один тип - олицетворяется Чацким, другой - Молчалиным.
Представители первого типа - вечно недовольны, "кроют" существующую власть и соответствующие порядки почем зря.

Представители второго типа - предпочитают "примазаться" к существующей власти, согласно кивают и поддакивают, соответственно, - получают долю пирога.

Чацкие "чадят" (от слова "чад", т. е. "дым", "гарь" Грибоедов образовал фамилию своего героя), сея недовольство и подрывая существующий порядок.

В итоге, сценарий обычно таков.

Чацкие подрывают, а когда власть рушится, выясняется, что сами-то Чацкие ничего не могут.
А Молчалины, естественно, разбегаются, спасая свою шкуру. Наступает крах.

Так, "совместными усилиями" Чацких и Молчалиных была развалена дореволюционная Россия, затем - Советский Союз.

Правда, нужно добавить, что в отличие от грибоедовского, реальные Чацкие, обычно получают поддержку из-за рубежа, -
так сказать, чтобы, "не за зря" работать, а как минимум, - "уравновеситься" с Молчалиными в материальном отношении.

И когда же это кончится...

Премии по литературе присуждаются не за художественные достоинства, а по политическому признаку.
Иначе говоря, продолжают мочить "тоталитаризм", очередной камень в огород СССР, упорное стремление изобразить его наибольшим злом, даже по сравнению с нацизмом.

(между крайностями самоуничижения и самовосхваления)

ВЕЛИЧИЕ духа предполагает основанную на реализме возвышенность устремлений и помыслов, осознание собственного достоинства, в то же время, - внутреннее благородство, предполагающее уважение достоинства других.

МОЩЬ проявляется в духовной силе, в твердости веры в способность преодолеть трудности и препятствия.

Качества российского духа, о которых мы ведем речь, не имеют ничего общего с тезисом о некотором мистическом превосходстве России над другими странами. Не следует, однако, занимать и противоположную крайность – впадать в грех самоуничижения.
Историю России нельзя, конечно, назвать гладкой и ровной. Она наполнена множеством драматических событий, порой весьма длительные ее периоды следует квалифицировать как трагические. Но исторические испытания, выпавшие на долю России, отнюдь не повод для бесплодных ламентаций, - при наличии сильной воли они могут стать могучим источником жизненной силы в настоящем. Надо признать, в частности, справедливость следующего тезиса: то, как мы трактуем историю, характеризует не столько саму историю, сколько нас самих, наш волевой и моральный потенциал, наши надежды и проекты на будущее. Правильно понятые исторические уроки формируют то самое представление о величии и мощи российского духа, о котором мы ведем речь, и на которое мы можем опереться в сегодняшней ситуации.

В формировании российского духа решающий вклад принадлежит этноконфессиональному ядру российской цивилизации – русскому народу и русскому православию.

Однако и все народы, и все традиционные для России конфессии внесли в российский дух свой весомый вклад. Поэтому следует вести речь, прежде всего, об общероссийском духе (или российском). Вообще говоря, следует рассматривать российское этническое и религиозное многообразие как неоценимое богатство, как мощный духовный потенциал. Величие и мощь российского духа рождались и укреплялись в процессе преодоления трудностей, неизбежных для совместного бытия народов, столь различных по своему этническому и религиозному облику.

Чтобы быть плодотворной предпосылкой для решения современных задач, идея величия и мощи российского духа должна стать в общественном сознании доминирующей.
Она призвана вытеснить из него ходячие представления о «дураках», плохих дорогах, о якобы всеобщем взяточничестве («мздоимстве»), воровстве, пресловутой классовой борьбе, которая, часто вырождалась в не что иное, как откровенный терроризм. Эти представления, хотя отчасти в и отражают реальности российской истории, но ни в коем случае не выражают ее сущности. Кроме того, особое акцентирование названных недостатков используется для «исторического» оправдания современных пороков и злоупотреблений.

К подлинному созиданию и позитивному решению современных задач России способен лишь тот, кто унаследовал достижения предков, осведомлен об их промахах и ошибках, кто знает, кем и как выковывалось то, что является нашим неоценимым духовным достоянием.
Идея величия и мощи российского духа находит яркое подтверждение во всей российской культуре, в частности, в русской литературе, философии, изобразительном и музыкальном искусстве. Свое проявление она находит в самых различных областях деятельности. Россия создала одну из величайших мировых империй, простиравшуюся от Балтики до Тихого океана, от берегов Северных морей до южных пустынь и гор. Как и всякая империя, она была полна множества противоречий, но в ней нашли проявления и просветительская, и культурная миссии. Не следует взывать к реставрации империи, но мы вправе гордиться своим имперским прошлым, как гордятся им англичане, испанцы и другие народы наследники великих империй.

Духовная трезвость противостоит пустой мечтательности, экзальтированности, увлеченности многообещающими, но нереалистическими проектами. В определенные периоды истории российский дух оказывался под влиянием названных факторов. Нереалистическая (хотя и возвышенная) идея коммунизма, идея Достоевского о «всемирной отзывчивости», утопические («розовые») представления о рынке и демократии, свойственные как демократам начала ХХ века, так и демократам 90-х годов того же века, - вот лишь некоторые известные примеры отхода от духовно трезвого взгляда. Тем более важно подчеркнуть, что величие и мощь российского духа проявлялись через преодоление подобных увлечений, через возврат к духовной трезвости.
Россию всегда отличало наличие крепкого воинского духа - духа мужества, отваги, рыцарства, чести и верности. Об этом свидетельствуют многочисленные победы, достигнутые на полях боевых сражений. Не случайно еще Пушкин писал: «Страшись, о рать иноплеменных, России двинулись сыны.» Для России характерна идея высоты воинского духа, - духа мужества, отваги, чести и благородства.

Характерна для России особая ценность воинской дружбы. Она проявляется не только на поле сражения («сам погибай, а товарища выручай»), но, как правило, сохраняется на долгое время, часто на всю оставшуюся жизнь. Замечательные образцы воинской дружбы продемонстрировали все поколения российских воинов, от времен Суворова до наших дней. Своими корнями она уходит далеко вглубь веков. Являясь одной из форм проявления характерной для России высокой оценки дружбы вообще, воинская дружба отличается особой прочностью, особым состоянием душ, в ней ярко выражена готовность постоять, как сказано в древней рукописи, - «за други своя».

Как известно, в античной культуре существовал культ человеческого тела, которое рассматривалось как образец совершенной красоты. Древнегреческие скульпторы, такие, как Фидий и Поликлет заложили основы для последующих скульптурных и живописных изображений тела человека. В Древней Греции родились Олимпийские игры, которые были не чем иным, как демонстрацией красоты и физических возможностей человека.

Тело – орган или «темница» души?
Вместе с восторженным отношением к телесности человека древние греки все же сохраняли известную настороженность по отношению к ней. Ими резко осуждались все проявления телесной распущенности, а также чрезмерное увлечение плотскими удовольствиями. И здесь важнейшим для них было понятие меры. «Соблюдать во всем меру» – таков девиз античной древнегреческой культуры.
Но, говоря о необходимости самоограничения, даже Сократ не отвергал, например, и удовольствия. В свидетельствах о Сократе, оставленных Платоном, немало описаний того, как Сократ ведет философские беседы, возлежа на ложе, попивая разбавленное вино и наслаждаясь вкусными угощениями. Да, не отвергаются и чувственные удовольствия – вино, вкусная пища, красивое и благоустроенное жилище и т. п. Но! Никаких излишеств, все в пределах меры. Эту меру каждый человек находит и устанавливает для себя сам. Для этого и дан человеку разум.

Негативное отношение к телу, пожалуй наиболее отчетливо выражено в философии Платона. Известное изречение пифагорейцев «Тело – темница (гробница) души» он толкует в том смысле, что именно тело источник всех соблазнов и искушений. Тело – низменная часть человека. Это то, что порождает в человеке зло, является главной причиной греховных побуждений и помыслов и даже преступных деяний.
Таким образом, Платон говорит: агрессия и жажда обладать заключены в самой биологической природе человека, в его теле. Хотя страсти и можно контролировать и ограничивать с помощью разума, однако они неистребимы до момента смерти. Таким образом, Платон считал, что если с эстетической стороны человеческое тело можно оценивать позитивно – им можно любоваться (сам Платон был физически развитым и в молодости был победителем на Олимпийских играх), то с нравственной – только негативно, ибо именно тело есть источник и причина зла в человеке.

«Реабилитация» тела
Заложенная Платоном традиция рассмотрения тела как причины и источника зла и самых низменных желаний получила мощное продолжение в средневековой философии и культуре. И только начиная с Эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Тициан, Рафаэль) начался процесс своеобразной «реабилитации» тела. Однако подлинной зрелости этот процесс достиг лишь в XX веке.
Современная философия (и культура в целом) все более и более сосредотачивают свое внимание на положительном, духовном значении человеческого тела, все более и более отказываясь видеть в нем источник злого и низменного.

Духовно-душевные и коммуникативные функции тела
«Человек – это, прежде всего тот, кто заключен в определенное тело», – пишет Х. Ортега-и-Гассет. – Столь простой и непреложный факт, определяет, однако, конкретную структуру нашего мира и вместе с тем нашу судьбу».
«Тело, в которое я заключен, превращает меня в пространственную фигуру. Оно отводит мне определенное место, не давая мне быть вездесущим», – отмечает Ортега. Иначе говоря, благодаря телесности каждый из нас всегда осознает себя в определенной точке пространства и времени. Не требуется специально доказывать, насколько это важно: не случайно первым вопросом человека, по какой либо причине потерявшего сознание, как правило, является вопрос: «Где я?». Ориентация в пространстве и времени создает необходимую предпосылку для самосознания, для осознания того, «кто я?», каково мое не только пространственно-временное, но и социальное место среди других людей.

Вместе с тем, телесность как бы центрирует наше «я»: где бы я ни был, я всегда воспринимаю себя в модусе «здесь», все другое – всегда в модусе «там». Только при этом условии возможно различения себя и другого человека, и, следовательно, возникновение отношения «Я» и «Другой». А ведь отношение «Я» и «Другой» является исходным, выступает своеобразной клеточкой всех общественных отношений.
Тело обозначает зримые и осязаемые границы моего «я». Нам неприятны не санкционированные нами прикосновения к нашему телу. Часто мы ощущаем дискомфорт оттого, что незнакомый человек приблизился на недопустимо близкое к нам расстояние. Это происходит именно потому, что в этих случаях нарушается суверенность нашей личности, происходит морально незаконное вторжение в зону нашего «я». Тело как бы очерчивает пространство моей суверенности, моей независимости.
Вместе с тем, наша телесность дает возможность другим людям воспринимать нас как реальность, а не как фантом или мираж. Та же телесность определяет и наше восприятие самого себя не как мнимости, а в качестве самой подлинной реальности, «реальности из реальностей».
Исключительно важным фактором межчеловеческих отношений и жизни вообще, является то, что тело служит своеобразной «защитной оболочкой» для жизни нашей души. Тело скрывает от других наши внутренние переживания, мысли и чувства. Тем самым, оно дает нам возможность хранить и оберегать наше сокровенное – те мысли и чувства, которые мы не можем или не хотим выставлять напоказ.
Наконец, безусловно, тело служит своеобразным средством коммуникации. Нашей осанкой, походкой, жестами, выражением лица и, конечно, выражением глаз каждый из нас уже что-то говорит окружающим, – говорит еще до того, как вступил с ними в непосредственное вербальное общение. Тут конечно, имеет значение наш внешний вид – в первую очередь то, во что и как мы одеты.

Тело, душа, дух.
Являясь своеобразным средством коммуникации, тело не только передает информацию, идущую от нашего внутреннего мира во внешний, но и воспринимает воздействия факторов внешнего мира. Однако эти воздействия имеют самый разнообразный характер. Проникая в человеческую душу, они становятся тем, что беспокоит, что тревожит человека, требует от него ответной реакции.
Нет необходимости говорить о том, сколь велико число и разнообразие факторов, ежедневно воздействующих на человека в условиях современного мира. И было легкомысленным утверждать, что все они имеют позитивный характер. Напротив, как правило, эти факторы разнонаправлены и противоречивы. Поэтому их воздействие может быть негативным не только для тела: воздействуя через тело на душу, они могут привести к тому, что душа утратит целостность, превратится в хаос душевных состояний. И здесь необходимо сказать об еще одной составляющей – о духе. Иначе говоря, человек есть то, что наряду с душой и телом, обладает также духом.
Несколько упрощая, можно сказать, что дух складывается из определенных принципов, которые человек считает незыблемыми и которым он следует в жизни, основывая на них свои оценки окружающего мира и выбирая тот или иной вариант поведения. Эти принципы и решимость следовать им и определяют дух человека. Наличие духа придает душе и всей жизни человека устойчивость и основательность.
Дух руководит, как душой, так и телом, соединяя все существо человека в единое целое, образуя то, что принято называть личностью. Поэтому тело может успешно выполнять свои позитивные функции при наличии важнейшего условия – лишь тогда, когда оно находится в единстве с душой и духом. Такое единство является условием целостности всего человеческого существа, условием осознанного выбора целей и путей их достижения.

Единство тела, души и духа является также необходимым условием деятельности, ибо разбросанное и противоречивое существо окажется не способным достичь никакой реальной цели, совершить целенаправленное действие даже элементарного характера. Наконец, единство духа, души и тела является важней предпосылкой отыскания глубинного смысла своей жизни, её осмысленности, т. е. существования человека в качестве человека, в особом, собственно человеческом измерении. Именно в этом измерении и проявляются коммуникативные функции тела, реализуется присущий ему огромный потенциал изобразительности и выразительности.

хорошая иллюстрация к девизу Ортеги-и-Гассета: "живи бдительно!". Выдвинутого им как антитеза девизу Ницше: "живи, рискуя!".

на основании личных наблюдений, литературы, опыта пребывания и общения - без претензий на абсолютность.

Северный Кавказ входит в состав России. Это народы Дагестана, Чечня, Ингушетия, Сев. Осетия и др.

Закавказье(граница России сейчас проходит по Кавказскому хребту) - это уже "заграница", т. е. самостоятельные государства: Грузия, Армения, Азербайджан.

Первое, на что можно обратить внимание - ОБЩЕКАВКАЗСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ.
Не смотря на разительные отличия в языке, религиозности, а ныне - не смотря на гос. границы, все кавказцы ощущают себя единой семьёй. Они без труда опознают друг друга по внешнему виду и никогда не спутают грузина с чеченцем или с азербайджанцем или наоборот. В силу различия в нац. языках, язык общения между ними, как правило, русский. Но они сразу понимают, что это "свой" и легко находят взаимопонимание. Всегда окажут друг другу поддержку перед лицом не-кавказцев.

Тем не менее, два народа воспринимают себя в качестве "избранных". Это грузины и армяне.

Основанием для этого является древняя культура, уникальность языка, одна из древнейших в мире письменность.
Для грузин важную роль играет Сталин. Они воспринимают его личность в чисто этническом (неполитическом) плане. Факт, что грузин длительное время стоял во главе Великой страны, предварительно низвергнув всех разнонациональных конкурентов, является для них неопровержимым свидетельством особой талантливости, "избранности" грузинского народа. Так, даже ходовое московское выражение "сталинский дом", означающее для москвичей ничто иное как дом с высокими потолками, добротный и т. п., грузином воспринимается как указание на этничность, на время, когда их человек был "хозяином".

Фигура Сталина дает им чувство превосходства над другими народами бывшего СССР, прежде всего, над русским народом.
Женщины-грузинки, как правило "домашние": весь Кавказ знает, что в доме грузинки всегда будет идеальная чистота и порядок.
Грузины ориентированы на достижение успехов, прежде всего, в сфере искусства, политики, часто, медицины, спорта (футбола и борьбы). Вояки из них плохие - практически любой северокавказкий народ по воинственности даст им 100 очков вперед. Но они по-особому изящны и по-особому умны, - если не сказать, хитры. Их орудие - умение долго и красиво говорить: они легко "уболтают" любого собеседника и убедят его в чем угодно, если более или менее владеют его языком. Вероятно, в силу гибкости х-тера они без труда ладят и с армянами, и с азербайджанцами, при том, что между последними существует застарелая вражда.

Армяне также воспринимают себя как избранный народ. Кроме уникального языка и письменности, важна и уникальность церкви - христианство в форме монофизитства. Второй после евреев народ, у которого этническая и вероисповедальная принадлежность полностью совпадают. Ориентированы в большей мере на занятия ремеслом и интеллектуальной деятельностью. Так же как и грузины - не вояки на поле боя.

"Избранные народы" свысока относятся ко всем другим народам бывшего СССР. Но наибольшее превосходство они испытывают над азарбайджанцами. В своей среде они, нередко называют азербайджанцев "ишаками" - самое грубое на Кавказе оскорбление.
Имеется в виду, что аз-цы не имеют столь древней и самобытной культуры.
Армяне полагают, что аз-цы - не более, чем ответвление от турок, попавшее под владычество персов и так не обретшее собственной национальной идентичности. Действительно, об этом свидетельствует и дворец шах-ин-шаха в Баку, который аз-цы выдают за собственную достопримечательность, но который есть памятник древней персидской культуры - по языку не имеющей ничего общего с азер-кой.

Сегодня аз-цы и не отрицают свое родство с Турцией. "Два государства - один народ" (Г. Алиев). Язык и нравы практически тождественны.
Ориентированы в большей мере на "бизнес", прежде всего, на торговлю. Мужчина-аз-нец, не поставивший перед собой прилавка с товарами - не мужчина, и не аз-нец.
Отличаются исключительной этнической солидарностью. В Москве всякий вновь прибывший аз-нец получает сильнейшую поддержку от ранее обосновавшихся здесь соплеменников (на что, как правило, не может рассчитывать ни грузин, ни армянин). Этническая община снабжает новичка "поъёмными деньгами" на открытие собственного бизнеса, налаживает связи, обеспечивает защиту и прикрытие.

об учреждении единого дня памяти жертв ПРЕСТУПЛЕНИЙ фашистского и "коммунистического" режимов.

Последующий шаг очевиден - предъявление к России (как правопреемнице СССР) реальных, в том числе, денежных претензий в качестве компенсации "ущерба," нанесенного народам Европы.

В этой ситуации крайне важно следующее.

На сегодняшний день существует важнейшее РАЗЛИЧИЕ между правовым статусом деяний фашизма и тем, что имело место в СССР.
Деяния нацизма квалифицированы как преступления юридически. - Нюрнбергский процесс. Т. е. есть все основания говорить о ПРЕСТУПЛЕНИЯХ нацизма в строгом, т. е. доказанном следствием и утвержденном постановлением суда смысле.

Юридичекого рассмотрения событий советского периода НЕ БЫЛО. Пока этого нет, все разговоры о "преступлениях" сталинизма с ЮРИДИЧЕСКОЙ точки зрения - беллетристика.

Единственным событием, которому дана юридическая квалификация как преступному деянию, является ТОЛЬКО ЛИШЬ убийство царской семьи - есть решение ВЕРХОВНОГО СУДА.
Все остальное - на уровне журналистско-писательской публицистики.

Например, в Гражданскую войну, действительно ли Блюхер рубал шашками головы безоружным тамбовскими крестьянам, действительно ли белогвардейцы сожгли большевика С. Лазо в топке паровоза? Возможно, и да. Но - ЮРИДИЧЕСКИ (следственно) ничего не доказано.

Действительно ли процессы сталинского периода были инсценировкой? Как, сколько людей были репрессировано, по какими обвинениям? Были ли эти обвинения правомерны? - ЮРИДИЧЕСКИ (следственно) на сегодня ничего не доказано. Сплошные "легенды и мифы Древней Греции".

Если уж ПА ОБСЕ заводит разговор о "преступлениях" советского периода, то надо было бы их, ПРЕЖДЕ, доказать с юридической точностью.
Приблизительно так, как это было сделано на Нюрнбергском процессе относительно преступлений нацистов.

Постановление СУДА по всем этими вопросам на основе большой совокупности следственных действий, - только оно способно поставить точки над i.

Такое расследование надо провести при условии параллельного расследования ДЕЙСТВИЙ держав ЗАПАДА накануне и в ходе второй мировой войны в ЧАСТИ их отношения к ГИТЛЕРОВСКОМУ режиму.

В противном случае, предъявление к России претензий на основе давления через МАСС-Медиа будет продолжаться ДО БЕСКОНЕЧНОСТИ.
Нас будут бесконечно шантажировать и "доить, как дойную корову".

Преступным, - ни в юридическом, ни в нравственном смысле, - НЕ МОГУТ БЫТЬ НИ РЕЖИМ, НИ СИСТЕМА. Преступными могут быть ДЕЛА (ПОСТУПКИ).

На НЮРНБЕРГСКОМ процессе были ОСУЖДЕНЫ ПРЕСТУПЛЕНИЯ фашизма, т. е. СОДЕЯННОЕ фашистами. И по-другому ЮРИДИЧЕСКИ (и нравственно) КОРРЕКТНОЕ осуждение сформулировано быть не может.
Осудить "СИСТЕМУ" нельзя в принципе.

Выражение "ПРЕСТУПНАЯ СИСТЕМА (РЕЖИМ)" - лишь метафора. Преступны ПОСТУПКИ, ПРЕСТУПНО СОДЕЯННОЕ.

В известном смысле необходимо произвести РЕВОЛЮЦИЮ в нашем сознании: четко уяснить, что не бывает ПРЕСТУПНЫХ СИСТЕМ, не бывает даже ПРЕСТУПНЫХ ЛЮДЕЙ. ПРЕСТУПНЫМИ бывают только ДЕЛА, ПОСТУПКИ.
За нашу привычку ВСЕ СВАЛИВАТЬ НА "СИСТЕМУ" мы можем жестоко поплатиться.
Пока не поздно, следует ПРЕКРАТИТЬ разговры о "преступной" СИСТЕМЕ ("гитлеровской", "сталинской", "коммунистической", "тоталитарной" и др.)- именно это нам навязывает ОБСЕ.
Правомерно говорить только О ДЕЛАХ (СОДЕЯННОМ) и определять - преступны ли они, или нет.

В СВЯЗИ СО СКАЗАННЫМ: НУЖНО ПРЕДЛОЖИТЬ, условно говоря, "ГЕНЕРАЛЬНУЮ РАЗБОРКУ" на международном уровне.
В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ (как и в межличностных) следует по возможности СТАВИТЬ точки над i.
СИДЕТЬ, "ПОДЖАВ ХВОСТ", т. е. ограничиваться "гневными протестами" в ТВ-комментариях, - не получится.

ВЫСШЕЕ РУКОВОДСТВО РОССИИ должно ОЗВУЧИТЬ 3 предложения в одном пакете.
1. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 2. и 3.):

Мы (Россия)
проводим ТЩАТЕЛЬНОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (ОРГАНАМИ ЮСТИЦИИ РОССИИ при участии зап. наблюдателей) ВСЕХ СОБЫТИЙ (НИ в КОЕМ СЛУЧАЕ - "ПРЕСТУПЛЕНИЙ РЕЖИМА-СИСТЕМЫ"), - В СССР В ПЕРИОД с 1917 по 1956 гг., на предмет наличия в них преступных деяний, с последующими обнародование результатов на всех европейских языках.
В гражданскую войну - как "красных", так и "белых", далее, - по годам, конкретно, "кто", "что", "где" "когда", "по чьему приказу" - чтобы эти события перестали оставаться, (что касается преступлений) на уровне журналистско-писательских фантазий, а приобрели официальный юридически зафиксированный статус.

2. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 1. и 3.):

Вы (Западная Европа)

проводите ТЩАТЕЛЬНОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (ОРГАНАМИ ЮСТИЦИИ СООТВЕТСТВУЮЩИХ СТРАН при участии российских наблюдателей) ПРЕСТУПНЫХ ДЕЯНИЙ, СОВЕРШЕННЫХ В ИТАЛИИ - ПРИ МУСОЛИНИ
В ИСПАНИИ - ПРИ ФРАНКО
В ПОРТУГАЛИИ - ПРИ САЛАЗАРЕ с последующими публичным обнародованием результатов на всех европейских языках.

3. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 1. и 2.):

Вы (Зап. Европа)

проводите ТЩАТЕЛЬНОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (при участии российских наблюдателей)ДЕЙСТВИЙ ПРАВИТЕЛЬСТВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, ФРАНЦИИ, ПОЛЬШИ, СТРАН ПРИБАЛТИКИ НАКАНУНЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ В АСПЕКТЕ ИХ ОТНОШЕНИЙ С ГИТЛЕРОВСКИМ РЕЖИМОМ с последующим обнародованием результатов на всех европейских языках.
Мотивировка: эти события должны перестать быть (что касается преступлений)предметом политических спекуляций, а приобрели юридически зафиксированный статус.

ВСЕ ТРИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СФОРМУЛИРОВАНЫ В ОДНОМ ПАКЕТЕ И ОЗВУЧЕНЫ ПЕРВЫМ ЛИЦОМ РОССИИ.

ОТКРЫТО ПРЕДЛОЖИТЬ провести генеральную разборку необходимо.

СИДЕТЬ, "ПОДЖАВ ХВОСТ", т. е. ограничиваясь "гневными протестами" в ТВ-комментариях, - не получится. Если продолжать (как это происходит сейчас)"хныкать в тряпочку" - заставят каяться, да еще - ВЫПЛАЧИВАТЬ ДЕНЕЖНУЮ КОМПЕНСАЦИЮ "ПОРАБОЩЕННЫМ НАРОДАМ ЕВРОПЫ"

В СВЯЗИ СО СКАЗАННЫМ: НУЖНО ПРЕДЛОЖИТЬ, условно говоря, "ГЕНЕРАЛЬНУЮ РАЗБОРКУ" на международном уровне.

В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ (как и в межличностных) следует по возможности СТАВИТЬ точки над i.
СИДЕТЬ, "ПОДЖАВ ХВОСТ", т. е. ограничиваясь "гневными протестами" в ТВ-комментариях, - не получится.

ВЫСШЕЕ РУКОВОДСТВО РОССИИ должно ОЗВУЧИТЬ 3 предложения в одном пакете.
1. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 2. и 3.):

Мы (Россия)

проводим ТЩАТЕЛЬНОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (ОРГАНАМИ ЮСТИЦИИ РОССИИ при участии зап. наблюдателей)ВСЕХ ПРЕСТУПНЫХ ДЕЯНИЙ, СОВЕРШЕННЫХ В СССР В ПЕРИОД с 1917 по 1956 гг., с последующими обнародование результатов на всех европейских языках.
В гражданскую войну - как "красных", так и "белых", далее, - по годам, конкретно, "кто", "что", "где" "когда", "по чьему приказу" - чтобы эти события перестали оставаться, (что касается преступлений) на уровне журналистско-писательских фантазий, а приобрели юридически зафиксированный статус.

2. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 1. и 3.):

Вы (Западная Европа)

проводите ТЩАТЕЛЬНОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (ОРГАНАМИ ЮСТИЦИИ СООТВЕТСТВУЮЩИХ СТРАН при участии российских наблюдателей) ПРЕСТУПНЫХ ДЕЯНИЙ, СОВЕРШЕННЫХ В ИТАЛИИ - ПРИ МУСОЛИНИ
В ИСПАНИИ - ПРИ ФРАНКО
В ПОРТУГАЛИИ - ПРИ САЛАЗАРЕ с последующими публичным обнародованием результатов на всех европейских языках.
Мотивировка: эти события должны перестать быть (что касается преступлений)предметом политических спекуляций, а приобрели юридически зафиксированный статус.

3. ОЗВУЧИТЬ ПРЕДЛОЖЕНИЕ (в пакете с 1. и 2.):

Вы (Зап. Европа)

проводите ТЩАТЕЛЬНОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ (при участии российских наблюдателей)ДЕЙСТВИЙ ПРАВИТЕЛЬСТВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, ФРАНЦИИ, ПОЛЬШИ, СТРАН ПРИБАЛТИКИ НАКАНУНЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ В АСПЕКТЕ ИХ ОТНОШЕНИЙ С ГИТЛЕРОВСКИМ РЕЖИМОМ с последующим обнародованием результатов на всех европейских языках.
Мотивировка: эти события должны перестать быть (что касается преступлений)предметом политических спекуляций, а приобрели юридически зафиксированный статус.

ВСЕ ТРИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СФОРМУЛИРОВАНЫ В ОДНОМ ПАКЕТЕ И ОЗВУЧЕНЫ ПЕРВЫМ ЛИЦОМ РОССИИ.

ОТКРЫТО ПРЕДЛОЖИТЬ провести генеральную разборку необходимо.

СИДЕТЬ, "ПОДЖАВ ХВОСТ", т. е. ограничиваясь "гневными протестами" в ТВ-комментариях, - не получится. Если продолжать (как это происходит сейчас)"хныкать в тряпочку" - заставят каяться, да еще - ВЫПЛАЧИВАТЬ ДЕНЕЖНУЮ КОМПЕНСАЦИЮ "ПОРАБОЩЕННЫМ НАРОДАМ ЕВРОПЫ"

Попались потому, что САМИ ГОВОРИМ О "ПРЕСТУПНОМ РЕЖИМЕ, ПРЕСТУПНОЙ СИСТЕМЕ".

Преступным, - ни в юридическом, ни в нравственном смысле, - НЕ МОГУТ БЫТЬ НИ РЕЖИМ, НИ СИСТЕМА. Преступными могут быть ДЕЛА (ПОСТУПКИ) и ПОМЫСЛЫ.

На НЮРНБЕРГСКОМ процессе были ОСУЖДЕНЫ ПРЕСТУПЛЕНИЯ фашизма, т. е. СОДЕЯННОЕ фашистами. И по-другому ЮРИДИЧЕСКИ (и нравственно) КОРРЕКТНОЕ осуждение сформулировано быть не может.

Осудить "СИСТЕМУ" нельзя в принципе. Выражение "ПРЕСТУПНАЯ СИСТЕМА (РЕЖИМ)" - лишь метафора. Преступны ПОСТУПКИ, ПРЕСТУПНО СОДЕЯННОЕ.

В известном смысле необходимо произвести РЕВОЛЮЦИЮ в нашем сознании: не бывает ПРЕСТУПНЫХ СИСТЕМ, не бывает даже ПРЕСТУПНЫХ ЛЮДЕЙ. ПРЕСТУПНЫМИ бывают только ДЕЛА, ПОСТУПКИ или помыслы (если имеются документальные подтверждения).

За нашу привычку ВСЕ СВАЛИВАТЬ НА "СИСТЕМУ" мы можем жестоко поплатиться.
Пока не поздно, следует ПРЕКРАТИТЬ все разговры о "преступной" СИСТЕМЕ ("гитлеровской", "сталинской", "коммунистической", "тоталитарной" и др.) Правомерно говорить только О ДЕЛАХ (СОДЕЯННОМ) и о документально подтвержденных ПОМЫСЛАХ (ПЛАНАХ).

Был ли В. Аксенов "шестидесятником" или он был дисидентом?

Аксенов как 60-тидесятник выступил ТОЛЬКО в "Коллегах" - в первой повести, напечатанной в журнале "Юность", и принесшей ему известность.

Уясним позицию шестидесятников.

Не подвергается сомнению правильность коммунистической идеи, надежда на избавление советского строя от пороков сталинизма. "Возврат" к "истинному" коммунизму, к Ленину ("Уберите Ленина с денег!" - А. Вознесенский) трансформация советского строя в сторону подлинно гуманного общества, прогресс советской науки (Д. Гранин "Иду на грозу"). Не подвергалось сомнению превосходство социализма ("человек человеку друг") над капитализмом ("человек человеку волк").

Ядром шестидесятников были поэты Е. Евтушенко, А. Вознесенский, Б. Ахмадулина, Р. Рождественский, а также испонители бардовской песни. Они собирали массовые аудитории в Политехническом музее, во Дворце спорта "Лужники" и по всей стране.

Но Аксенов в дальнейшем эволюционировал в сторону диссиденства, т. е. резкой оппозиции к идее коммунизма, перешел к идее разрушения советского строя и СССР как "империи зла" и пр. - Впрочем, может быть и изначально был таким, а может быть, погнался за модой.

Но в "Стилягах" и последующих книгах диссидентская идея уже проявлена отчетливо.

Идейная эволюция его закончилась тем же, чем у всех из этой породы - идеей о том, что советская (тоталитарная) система заложена в характере русского народа и русской истории.

А его мама Е. Гинзбург и папа - искренние марксисты и партийные работники ленинского призыва (о чем В. А. умалчивал) - жертвы тоталитаризма, т. е. согласно такому мнению, -русской истории.

С нескрываемой ревностью В. А. отнесся к присуждению Бродскому Нобелевской премии. Бродский оказался "пошустрей" на антирусской ниве.

Аксенов остался в США простым профессором русской литературы. И он сам, и его последующие опусы в последнее два десятилетия уже мало кого интересовали.

Любопытно, что при этом он имел весьма приличный доход, несопоставимый с зарплатой профессора, которую он сам указал в одном из интервью - 150 тыс. дол. в ГОД. На какие деньги он 3-4 года назад он купил виллу на Лазурном берегу - загадка.

Да, отмечу, что в борьбе за Нобелевскую премию у Бродского было неоспоримое преимущество. Он был "репрессирован" Советской властью - осужден на 1 год (условно) за тунеядство.

У Аксенова, напротив, был "грешок" - вполне лояльная "Советской Системе" повесть "Коллеги", выдержанная строго в русле хрущеской оттепели, да и фильм по ней, который без проблем ("если б зажимали...") прошел в широком прокате в СССР.

Шестидесятники существенно оздоровили духовно-нравственную атмосферу общества. Стихи Евтушенко, Вознесенского, Ахмаделиной, Рождественского и др. не были чрезмерно идеологизированы, они взывали к искренности, доброте, чистоте человеческих взаимоотношений.

Я думаю, это был момент, когда СССР мог действительно трансформироваться, без трагедий и ломок, в передовое и действительно гуманное об-во. Если учесть, конечно и то, что была предпринята попытка плавного внедрения в экономику рыночных отношений - "косыгинская" реформа 1964 - 65 гг. - приблизительно то, что впоследствии сделал Китай.

Но в СССР это не осуществилось: в 70 годы мировые цены на нефть резко возросли, стали активно разрабатываться Тюменское и др. нефтяные месторождения.

Руководство заснуло. Страна стала жить, проедая свои природные (нефте-газовые) ресурсы.

Шестидесятники потеряли популярность.

Но их часть перешла в стан дисидентов, которые (уже без всякой идеи) просто работали на разрушение СССР за деньги Запада.

Собственно, и Аксенов оказался где-то рядом с ними, выделясь лишь тем, что у него был багаж из ряда повестей и романов, которые, однако, утратив всякую актуальность, - представляли уже лишь исторический интерес.

Иван Ильин:

Западные люди "понимают только то, что на них похоже, но и то, искажая все на свой лад. Для них русское инородно, чуждо, странно, непривлекательно... Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожную или каким-то загадочным недоразумением". (1950)

МОЖНО БЫЛО СЧЕСТЬ СЛОВА ИЛЬИНА ЗА СЛОВА "ОТПЕТОГО" РУССКОГО НАЦИОНАЛИСТА.

ЕСЛИ БЫ...

например, не слова, К.ЯСПЕРСА:

"САМОУВЕРЕННОСТЬ ЕВРОПЕЙЦЕВ ПРИВОДИТ К ТОМУ, ЧТО ВСЕ ЧУЖДОЕ ВОСПРИНИМАЕТСЯ ИМИ КАК КУРЬЁЗ". (Яперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991. С.90.)

ИЛИ слова А. ТОЙНБИ:

"ЕСЛИ ЗАПАДНЫЙ ЧЕЛОВЕК СУМЕЕТ ХОТЯ БЫ НА НЕСКОЛЬКО МИНУТ ПОКИНУТЬ "СВОЮ КОЧКУ" И ПОСМОТРЕТЬ НА СТОЛКНОВЕНИЕ МЕЖДУ ЗАПАДОМ И ОСТАЛЬНЫМ МИРОМ ГЛАЗАМИ ОГРОМНОГО НЕЗАПАДНОГО БОЛЬШИНСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ТО ОН ОБНАРУЖИТ НЕПРИВЫЧНУЮ ДЛЯ СЕБЯ КАРТИНУ.

КАК БЫ НИ РАЗЛИЧАЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЙ НАРОДЫ МИРА, НА ВОПРОС ОБ ИХ ОТНОШЕНИИ К ЗАПАДУ, ВСЕ - РУССКИЕ И МУСУЛЬМАНЕ, ИНДУСЫ И КИТАЙЦЫ И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ - ОТВЕТЯТ ОДИНАКОВО. ЗАПАД, - СКАЖУТ ОНИ, - АРХИАГРЕССОР СОВРЕМЕННОЙ ЭПОХИ.

РУССКИЕ ВСПОМНЯТ... НАРОДЫ АЗИИ И АФРИКИ ВСПОМНЯТ...

У ЗАПАДНЫХ ЛЮДЕЙ ЭТИ ОБВИНЕНИЯ ВЫЗОВУТ УДИВЛЕНИЕ, ШОК И ДАЖЕ, ВОЗМУЩЕНИЕ...

ЗАПАДНЫЙ ЧЕЛОВЕК СКЛОНЕН НЕ ЗАМЕЧАТЬ СОБСТВЕННОЙ АГРЕССИВНОСТИ, И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, ЧРЕЗВЫЧАЙНО ОБОСТРЕННО ВОСПРИНИМАЕТ ДАЖЕ НАМЕКИ НА НЕЕ СО СТОРОНЫ ДРУГИХ НАРОДОВ".

(ТОЙНБИ А. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ПЕРЕД СУДОМ ИСТОРИИ. М. 1995. С. 156 - 157)

такова:
"угрюм-страна" - "исконно присущая ей склонность к деспотизму и агрессии" - в целях "безопасности" следует изолировать ее от отстального мира - затем, ("чтобы остальной мир был в безопасности") - разрушить (расчленить и т. д.).

Опробовано на СССР. С успехом.

Западное ТВ в те времена показывало западному зрителю Москву в черно-белом изображении; камера, как бы случайно, выхватывала лица особо угрюмые, мрачные, фигуры согнутые, взгляды - искоса. Рейган объявил СССР "империей зла". Ну и т. д.

СЕГОДНЯ:

ВНЕДРИТЬ НЕГАТИВНЫЙ ОБРАЗ РОССИИ В МИРОВОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - УЖЕ ДОСТИГНУТО.

ДАЛЕЕ. ПРОЧНО ПОСЕЛИТЬ ЕГО В СОЗНАНИИ ГРАЖДАН РОССИИ - ЕЩЕ НЕ СОВСЕМ.
ОСТАЮТСЯ ГРАЖДАНЕ в подлинном смысле, т. е. вопринимающие свою Родину позитивно, - те, кто не продаст её ни за какие коврижки.

Но soft-power (термин современной геополитики) упорно ведет свою работу.

"Размышления" г-жи на ПМЖ в Берлине (ну, конечно же "размышления", или так, "впечатления", - она ж не дура, чтобы прямо написать: "я ненавижу Россию") полностью "в русле".